【原文】
臣闻得全[1]者昌，失全者亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚[2]，以王诸侯。汤武之土，不过百里，上不绝三光[3]之明，下不伤百姓之心者，有王(ㄨㄤˋ望)术[4]也。故父子之道[5]，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛(ㄘ ㄜˋ测 ㄉㄚˊ答)之心于臣乘言[6]。
夫以一缕之任[7]，係千钧之重，上悬无极之高，下垂不测之渊；虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方[8]骇，鼓而惊之；繫方绝，又重镇之[9]；繫绝于天不可复结，坠入深渊难以复出。其出不出，间不容髮[10]。能听忠臣之言，百举必脱[11]。必若所欲为，危于累卵[12]，难于上天，变所欲为，易 于反掌，安于泰山。今欲极天命之寿[13]，敝[14]无穷之乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑 也。
人性有畏其影而恶其迹[15]者，却背而走，迹愈多，影愈疾，不知就阴[16]而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔 (ㄔㄨㄤˋ创)[17]，一人炊之，百人扬[18]之无益也，不如绝薪止火而已。不绝之于彼而救之于此，譬犹抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止百步之内耳，比于臣乘，未知操弓持矢也[19]。福生有基，祸生有胎；纳[20]其基，绝其胎，祸何自来？
太山之霤(ㄌㄧㄡˋ六)[21]穿石，殚极之绠(ㄍㄥˇ哽)断干[22]。水非石之鑽，索非木之锯，渐靡[23]使之然也。夫铢铢而称之，至石必差 [24]；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径[25]而寡失。夫十围之木，始生如蘖(ㄅㄛˋ播)[26]，足可搔[27]而绝，手可擢[28]而抓，据 其未生，先其未形也。磨砻(ㄌㄨㄥˊ龙)砥砺[29]，不见其损，有时而尽。种树[30]畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣愿大王孰计而身行之，此百世不易之道也。
【注释】
[1]全:完备，指行为完美无瑕。
[2]聚:村落。
[3]三光:日月星。不绝三光之明，指无日食月食，金木水火土等星运转正常。古人以为日食等现象是上天对帝王的警告；日月星不发生异常现象，这是天下有道所致。
[4]王术:王天下之术。
[5]父子之道:这裡说「父子」下面说「臣」，这是说父子君臣的道理是一样的。
[6]恻怛:怜悯的意思。
[7]任:负担。
[8]方:将。
[9]繫:用如名词，指缕。镇:压，指加上重量。
[10]其出不出，间不容髮:这是说出得来与出不来，其间相差极微。隐喻能不能从灾祸中逃出来，决定于今日，已经很急迫了。
[11]脱:指脱离灾祸。
[12]累卵:堆迭起来的蛋。
[13]天命:天所赋予的。寿:指百岁以上。
[14]敝:尽，指享尽。
[15]迹:脚印子。
[16]阴:阳光照射不到的地方。
[17]汤:热水。凔:寒冷。
[18]扬:指以勺舀起沸水再倾下，使之散热。
[19]这是说:我所见甚远，养由基只见百步之内，与我相比，养由基等于是未知操弓持矢。
[20]纳:接受。与下文「绝」字为反义词。
[21]霤:指水从屋簷流下来，这裡指山水流下山。
[22]极:橘槔上的横木。绠:汲水的绳子。干:指井梁。这话大意是说：橘槔上横木所繫的绳子可以断干。
[23]靡:毁伤、碎烂。
[24]铢:古代量名，一两的二十四分之一。石:一百二十斤。
[25]径:直接。
[26]蘖:树木被伐去后新长出来的嫩芽。
[27]搔:这裡指用脚趾挠。
[28]擢:拔，揪。拔:指 ... 。
[29]砻、砥砺:都是磨。
[30]树:动词，栽。
【注】这篇文章是出自于《汉书》〈贾邹枚路传〉。汉景帝时，吴王因丧子之痛加上晁错的削藩政策引起不满，带头引起了七国之乱。这正是《汉书》〈贾邹枚路传〉裡所说的：「吴王之初怨望谋为逆也。」中的怨望。枚乘当时为吴国郎中，故写下了〈上书谏吴王〉一篇来劝吴王不可反叛。
【作者】
枚乘，字叔，西汉淮阴（今属江苏省淮安市）人，辞赋家。枚乘曾为吴王刘濞的郎中，曾劝吴王不要谋反，不听。七国之乱后，枚乘名声鹊起，被封为弘农都尉。梁孝王刘武曾广筑原宥，延揽豪杰文士，枚乘就曾与公孙诡，邹阳，严忌、羊胜等人曾从梁王游于梁园，形成有影响的文学群体。枚乘则是其中的杰出代表。七国之乱平定之后，枚乘因写了〈谏吴王书〉而名声大振。景帝拜他为弘农都尉，他不愿做郡吏，称病离职，仍旧到梁国，为梁王的文学侍从。梁王死，返淮阴。后来，汉武帝十分仰慕枚乘,以"安车蒲轮"徵召枚乘入京，但枚乘病死途中。枚乘有赋9篇，今传赋3篇,其中《七发》见于萧统《文选》、《柳赋》见于《西京杂记》、 《梁王菟园赋》见于《古文苑》。
【译文】
臣听说「能够行为完美无瑕的人一定会昌盛，做不到的人就会灭亡。」舜没有立锥之地，而拥有了天下；禹没有十户人家那么大的村落，而能够在诸侯之间称王。汤武的土地方圆不过百里，上天日月星辰运行正常，没有发生特异的自然现像，对下不伤害百姓的心，是因为用仁政来治理天下。所以父子之道是人的天性。忠臣不惧怕 ... 头而进行直谏，处理事情没有缺漏或错误的谋划，则能功绩流传万世。我愿意剖开自己的心腹献上愚笨的忠心，希望大王对我的话稍微考虑一下以表现您的怜悯之心。
用一根线的负担，繫起千钧的重物，上面悬挂在没有尽头的高处，下面垂在不可测度的深渊之上，虽然我是非常愚笨的人，也知道要担心线有断绝的可能。马就要受惊，却去击鼓惊吓它；繫物的线将要断绝，又给它增加重量。繫物的线在高处断绝，不能再接上；重物掉进深渊，不能在把它取出来。形势已经到了十分危险的境地，能否避免祸患只在一念之间，当中连一根头髮都容不下。假使能听从忠臣的话，所有的行动一定能够免于灾祸，如果一定要顺著自己的想法去做，那就比累起的蛋还危险，比登天还难。改变自己的做法，比翻过手掌还容易，比泰山还安稳。现在要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌这样的事情出发，来得到像泰山那样的安稳，却要趁著累卵的危险，经历登天的困难，这就是我心中更大的疑惑。
若有人畏惧自己的影子又厌恶自己的脚迹，于是就回头狂奔，结果是脚迹愈多愈乱，影子随身在后，追逐得更快，他不知道只要在阴暗处歇息下来，影子与足迹自然而然地消失无踪。想让别人听不到，不如不说话。想让别人不知道，不如不做。想让热水凉下来，一个人不停地烧火，而用上百人把水舀起再倒下，也不能得到效果，不如抽掉柴草停止烧火。不在那裡採取决断的措施，却在这边施救，就像抱著柴草去救火一样。养由基是楚国善于射箭的人。距离杨叶百步远，射箭百发百中。像杨叶那么小，能够百发百中，可以称得上善射了。可是他射箭的距离，只在百步之内罢了，和我比起来(自己所见甚远)，简直不懂得射箭。福的产生有它的基础，祸的产生有它的原因，接受福的基础，止住祸的原因，灾祸从哪裡来呢？
泰山上流下的小股水流能够穿透石头，拉到尽头的井绳可以磨烂井栏。水不是穿石的鑽子，井绳不是锯木的锯子，不断的磨损才使它这样。一铢一铢地称，称到一石一定会有差错；一寸一寸的量，到一丈就会有差错。以石和丈来称量，简便又少出差错。周长十围的树木，开始生长的时候是很小的嫩芽，用脚尖就可以把它挠断，用手就可以把它拔出，这是凭借它没有长成，没有形成之前。打磨砥砺，看不见它日日的磨损，最终会使它磨蚀殆尽；种树养畜，不见它日日的生长，一段时间后就能看到它已长大；积累德行，不见它一时的好处，时间长了就会有它的作用；背弃义理，一时看不出它的危害，时间久了就会因它而灭亡。我希望大王仔细考虑一下并且亲自施行，这是百世不变的道理啊。
